唐朝时期的一次佛道之争

唐终南山龙田寺护法菩萨释法琳

虞世南破邪论序碑帖局部

释法琳，俗姓陈，颖川(今河南许昌)人。远祖随官移居襄阳(今湖北襄阳)。少年出家，学兼儒释，博综词义。曾在江浙、湖北一带游学问道，文苑才林，无不涉足。而注重义旨，不尚浮华。野栖木食于青溪等山。昼则读诵佛经，夜则吟览俗典，故对于内外经籍史书、词旨文义，全都精通。而气度优雅，韬光养晦，神情飞扬，风神俊逸。隋末天下大乱，入关游化，流离八水，顾步三秦(「八水」、「三秦」均指关中)。曾与当地道士一起，谈道论法。过去在湖北时，曾读过道典，知其梗概，但末细加探讨。若不同其形服，不知其本情，很难体其宗旨，法琳乃暂时脱去法服，蓄起长发，博览儒家、老庄学说，并于义宁初年(公元六一七年)披上黄巾，穿起道袍，居于道观。法琳原就精通老庄学说，谈吐清奇，故很受道俗二界之崇敬。……唐武德初年(公元六一八年)再归释门，住于京城济法寺。

虞世南破邪论序碑帖局部

到武德四年(公元六二一年)，有太史令傅奕，本是道士，深忌佛法，上表奏请废佛，所陈凡十一条，称言佛典荒诞不经，妖妄惑众，损国破家，没有什么益世的价值，请朝廷把佛教退回天竺，把僧侣放归桑梓，如此则家国昌大，儒道盛行。武则天皇帝让他上朝廷上与众大臣相辩论，造成了相当大的影响。唐高祖乃下敕问道：「沙门弃父母之发须，去君臣之章服，利在何门之中？益在何情之外？损益二方面并请沙门作出解释。」

法琳对傅奕之奏请十分气愤，既然高祖请沙门作出解释，就据理抗争，上书奏道：「法琳曾闻至道绝言，岂九流能辩：法身无象，非十翌(指《易》之『上彖』、『下彖』、『上象』、『下象』、『上系』、『下系』、『文言』、『说卦』、『序卦」、『杂卦』)所诠。但四趣(指阿修罗、饿鬼、畜生、地狱)茫茫，沉沦于欲海；三界蠢蠢，颠坠邪山。诸子迷恋火宅，凡夫溺而不出。大圣因之降世，至人所以显灵，大开解脱之门，示以智慧之路。于是佛陀辞亲爱而出家，东夏士庶厌弃荣华而入道。誓求了生脱死的涅槃法门，宏善立德以之报恩，这是无上的利益呀。虽然剃发易服，脱离世俗礼法，外表似乎缺乏对尊亲的侍奉，但内心为亲人消灾礼忏的孝心更大；礼数上似乎疏忽了对家园的报効，但实际上报恩祈福的功德更大。沙严的德泽广被，福沾幽显。上等人修行佛法而受益，下等人不敬圣教而受损；沙门以佛法济世惩恶，使恶人自新；以佛法度人劝善；则能感化大众……」这些就是其奏表之大体内容。但傅氏未等朝廷实施其废佛之奏请，就把其上奏之内容公诸于世，并广为流布，因其奏表中多有「秃丁」、「胡鬼」之语，因此，社会上很快就出现了「秃丁」、「胡鬼」等对僧人之蔑称、讥诮，佛教界面临一种严峻的形势。

僧侣中有识之上也纷纷而起，挥毫著论，各陈佛理，具引梵文，广示业缘，澄清是非。此时法琳乃广征博引，著《破邪论》二卷，其词曰：庄周云：「六合之内，圣人论而不议；六合之外，圣人存而不论。」老子曰：「域中四大，而道居其一。」考诸《诗》、《书》、《礼》、《乐》之致，忠烈孝慈之先，但欲序彝伦而事礼敬，至德唯是安上治民，要道不出移风易俗。孔子自卫返鲁，岂述解脱之言？六府九畴，未宣究竟之旨!案前汉《艺文志》，所记众书一万三千二百六十九卷，莫不功在近益，俱未畅叙远途，都只局限于一生之内，非超出三世之表。遂使当见因果，理虽多而犹昏，业报吉凶，义其众而未晓。此之所言者，多属六合之事，五常之俗，故不免造作六趣尘劳之业，沉沦于世俗烦恼之流。

至于佛教所重之实相，乃无形无相、玄之又玄之本体，只有佛陀亲证其体，二边顿遣，万德皆融，不可以境智求，不可以形名取，所以能量法界而兴悲，揆虚空而立誓，示现秽土，降生王宫。现金色之身，吐玉毫之相。布慈云于鹫岭，则火宅之焰灭；扇慧风于鸡峰，则幽途之雾散。行则金莲捧足，坐则宝座承躯；出则天帝导前，入则梵王从后，声闻、菩萨有若朝仪，八部万神犹如侍卫；宣《涅槃》则大地震动，说《般若》则天雨四花；百福庄严，如满月之临沧海，千光照耀，似圆日之映宝山。狮子一吼，则外道摧锋，法鼓才鸣，则天魔稽首。是故号之为佛，乃法王也，怎能与周代李耳相提并论，与末世孔丘同日而语!所以「天上天下，唯我独尊」，三千大千，全仰慈悲之泽。然而佛教理致深奥，假筌蹄而后语。教门善巧，凭师友而方通。统其教者，有八万四千法门。二谛十地之文，海殿龙宫之旨，无不流甘露于万世，垂至道于百王。其法近则安国利民，远则超凡证圣，只因机缘、时运不同，故有梵汉之殊。西土先沐佛泽，东土后闻声教。慈云东被，慧日普照，才有汉明帝梦金人于永平之年，孙权睹佛骨于赤乌之岁。于是，汉魏齐梁之后，佛教勃兴，燕秦晋宋以来，名僧辈出。或以神力救人，或以奇迹度人，或慧解开神，或通感适化，乃至足履刃而不伤，火烧经而不毁。民众趋之若骛，帝王崇信有加。这一切具诸典籍，历历可观，功垂将来，传灯永劫。

世人都说：「僧侣是绍隆佛法的佛子，佛则冥卫国家，百姓承泽，皇室蒙福，必无废退之理。」我大唐之有天下，乃应四七之辰，安九五之位，方欲兴上皇之风，开正觉之路，治致太平，永隆淳化。但傅氏所言(即傅奕之奏请废除佛法)，对佛法极尽诋毁之能事，词秽语酷，为天地所不容，人伦之所同弃，恐亵渎圣览，不可具观。伏惟陛下，布含宏之恩，垂养育之惠，审其逆顺，辨其真伪。佛以正法委寄国王，陛下君临天下，乃绍隆佛法希望之所在。今谨呈上《破邪论》一卷，文有三十余纸，望能制颁天下，广为流布。法琳又以该论初出，意在宏通，若不广为传布，则士庶难识其道，乃上启太子及诸公卿大臣，情文并茂，言真意切，故使傅氏奏请废佛之事，因之而停止，遂得释门再开，佛法重弘，法琳其功也。

其时，东宫庶子虞世南，详细研读了法琳之《破邪论》，并为之作序。但傅奕仍不甘罢休，重向皇上进谗言，并与黄巾道士相勾结，各造邪论，贬斥佛教，煽动君臣，迷惑民众。武德九年(公元六二六年)，唐高祖下敕沙汰僧尼，京城只置三寺，设一千僧人，其它的寺院则赐给各王公大臣，所沙汰之僧尼则放归桑梓。严敕既下，没有人再敢抗辩，五众(即佛门五众)哀号于道路，四民(即士、农、工、商)慨叹于城市。道俗惶惶，罔然无措。后来，高祖退位，唐太宗大赦天下，佛教才得以恢复。所以佛教重兴于唐代，又是法琳之功也。

法琳一生，正逢佛教处于多事之秋，为了挫败道教攻击和诋毁，他广览典籍，探索玄奥，著《辩正论》一部八卷，颖川陈子良为之作注并制序，序曰：「过去孔子入梦，十翼之理方彰，伯阳(即老子)出关，二篇(指《道德经》二篇)之义才显。钩深致玄，探赜索微，名言之所不宣，阴阳之所不测。虽能弥纶天地，妙出鬼神，但言未超出域内，何况法身圆寂，妙出有无，至理凝玄，迹泯真俗，体绝形相，累尽七生，无心即心，无色即色，筌蹄之外，岂可言诠？西伯(即周文王)被拘羑里而演《周易》，子长(即司马迁)遭宫刑而成《史记》，故《易》曰：『古之作《易》，其有忧乎？论之兴焉，良有以矣。』」

有道士李仲卿、刘进喜等，并作论谤毁正法，世俗人士，或生邪信，法琳悲怜其盲瞽，遂著斯论(即《辩正论》），鼓兹法海，振彼词锋，各种谬论邪说，才被一一摧破。……

贞观初年(公元七二七年)，太宗在南山大和宫旧宅建立龙田寺，法琳性好幽栖，止住于此寺。为僧众所推崇，担任寺主。悠游于山林之中，至贞观十三年冬，有道士秦世英，以方术邀荣，并进谗于皇室，诽谤法琳所著的《辩正论》讪毁皇帝的祖宗，有罔上之罪。太宗大怒，下敕沙汰僧尼，并要抓法琳问罪。法琳毫不畏惧，不待追拿，自诣公庭，准备以身殉法。至公庭后，法琳就被捆绑起来，皇帝亲自下诏责问，曰：「中国古来就有尊祖重亲之传统，为何广引形似之言，借陈下逊之喻，诋毁我之祖先，如此轻蔑皇族，罪在不赦。」

法琳正色答道：「……古人曰：『皇天无亲，唯德是辅。』古人依理而不依亲。虽亲有罪必罚，虽怨有功必赏。赏罚得当，故天下和平。老子习训道宗，德教加于百姓，恕己谦光，仁风形于四海。」又云：「……今刘、李所述，谤毁老氏之师，世人不知其非，故著《辩正论》八卷，以驳斥道士谬论邪说。六十余条，多出自史书典籍，实非谤毁皇宗。」太宗闻奏后，下敕云：「你所著之《辩正论?信毁交报篇》中宣称：『有念观音者，临刀不伤。』今宽限七日，让你称念观音，到动刑时再看看是否真能临刀不伤？」法琳既身陷牢狱，申述无门，遂把平生来所学经典及三圣尊名，铭诵在心，日日修行。

到期限已满那天，法琳忽然灵机一动，想出一个应对的办法。当皇上下敕问他：「今限期已满，今天就要动刑了，不知你有何所念？所念又有灵验不？」法琳援笔答道：「自从隋末之后，四海沸腾，疫毒流行，干戈不息，列强争雄，各擅兵威。后来李唐平定海内，天下遂得安宁，此实仰仗观音之力，势王之恩。此功此德，堪与上圣媲比。臣七日以来，不曾称念观音，唯念陛下。」侍御史韦悰问法琳：「皇帝下诏令你称念观音，因何不念，而说只念陛下？」法琳回答道：「观音圣鉴六道，天上地下，皆为师范，而大唐一统天下，四海清平，内外和睦，陛下子育万品，皇恩浩荡，如经上所说，正是观音。因为如此，所以只念陛下。另外，法琳所著《辩正论》，史料全都出自典籍，若有一句偏差，愿受刀斧之罚；陛下若顺忠顺正，法琳则可以不损一毛；陛下若欲滥杀无辜，法琳则难逃此劫。」审讯的人把这些报告太宗之后，太宗遂不加罪，下敕令迁徙四川为僧。当他行至百牢关菩提寺时，因疾而卒，世寿六十九。

白帝高过三峡镇，瞿塘险过百牢关

法琳临终时，沙门慧序曾侍其左右，晓夕同衾，慰抚承接。命将尽时，伏在慧序之膝上。慧序恸哭哀号，泪如雨下。法琳入寂后，他遂召集关旁道俗，把他葬于东山之顶。植以高树，立以白塔，撰铭志之。过路之行人，遥望树塔，无不悲伤落泪。……

法琳所著诗、赋、启、颂、碑、表、章议、大乘教法，并诸论述传记，计三十卷，均情文并茂、义理幽深。他又善于应机示教，即事说法，言会宫商，义符玄理，实希世之奇才，佛门之法将也。