洋洋大观可以形容文化吗（隋唐时期“汇纳百流、浩荡奔腾、洋洋大观”之文化景象）

隋唐时期是中国中古历史重要的转型时期，它在文化上最突出、最鲜明的特征便是兼容并蓄、浑融整合，呈现出“汇纳百流、浩荡奔腾、洋洋大观”之多色调景象，熔铸了隋唐时期独特的文化范式和审美理想。

一、思想

（一）隋朝

隋文帝杨坚前期主张调和儒佛道思想，并且主张朴实文学，反对南朝艳丽的文学思想。《中国文明史·隋唐五代史》第十二章 学术思想的多元与汇合趋势的出现，856页。他提倡儒学，把儒家学说提升到治国不可或缺的地位，鼓励劝学行礼。各地纷纷广建学校，关东地区学者众多，儒学一时兴盛。《隋书 卷七十五 列传第四十 儒林》：“于是超擢奇秀，厚赏诸儒，京邑达乎四方，皆启黉校……中州儒雅之盛，自汉、魏以来，一时而已。”南北朝儒学流派不同，说经各有义例，到隋朝时没有统一的经典，使得科举制度在明经考试方面仍然困难。

到隋文帝晚年，他崇尚刑法，公开助佛反儒。公元601年，隋文帝认为，学校多而不精，下令废除所有学校，只保存京师国子学，名额限70人。刘炫上书切谏，隋文帝不听。同时下令营造寺塔5000余所。

隋炀帝时虽然恢复各地学校，然而儒生的地位仍未改善。此时最著名的儒生有刘焯、刘炫，“二刘”学识丰富，受当时儒生景仰。隋文帝晚年助佛反儒的举动，使得不少儒生后来都参加隋末民变。

王通是隋朝大儒与隋朝著名思想家，谥为“文中子”。他主张执政者应该先德后刑才能让人心服《文中子中说·事君篇》：“古之为政者，先德而后刑，故其人悦以恕；今之为政者，任刑而弃德，故其人怨以诈。”；提倡儒道佛三教应该共同相处，而不是互相抵制，又主张天人之事与天地人三才不相离等思想。他著有《太平十二策》、《续六经》（又名《王氏六经》）与《文中子中说》。他孙子王勃是初唐四杰之一，而他弟子魏征是唐朝初年的名臣。他的学说对后来宋代的理学影响深远。

（二）唐朝

唐朝前期思想继承魏晋南北朝的儒学，例如，孔颖达编著的《五经正义》，《五经正义》中的思想大多由汉朝和晋朝大儒完成，尤其是郑玄（公元127年—公元200年），字康成，高密人，东汉经学大师、大司农。的功劳最大。唐朝中期以后，思想上发生了重大的改进，韩愈、柳宗元、李翱、刘禹锡等人的思想承前启后。还有，杜甫、白居易等人的思想价值同样不能被忽略。后世所谓经学，严格意义上应该叫做“汉晋唐经学”，后世所谓理学，应该叫做“唐宋明理学”。

韩愈和李翱的作品突出体现唯心主义思想，而柳宗元和刘禹锡更是唐朝唯物主义思想的代表。韩愈在他著作《原道》和《原性》中复古崇儒、驳斥佛道，认为僧道不顾及生产，浪费社会财富，僧尼道士应当回乡还俗，焚烧佛经咒文，将寺庙观宇改为民居。他推崇孔子在《论语》中道述的道德观念，以其作为日常伦理的标准。他认为天生人性，并可划分为上中下三品。

李翱在《复性书》发展孟子的性善论，认为人之性皆善，但在日常生活中受到喜怒哀乐之情的干扰，使得性无法发挥，要求恢复人的善性克制人的情欲，所谓“复性”。韩愈和李翱的思想是宋代理学的先声。

柳宗元在他的《天说》、《天对》、《封建论》等哲理文章中指出人命与天命无关，天即自然元气，无法对人世赏功罚过，“功者自功，祸者自祸”，人的遭遇纯属自己创造。刘禹锡发展了荀子的天论观点，认为宇宙之内是物质，天本身同样是物质，虽有客观规律存在，但不能影响人事。他认为唯心理论的产生是因为人世间是非颠倒，人无能胜天，所以宣扬天命理论。